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“不识庐山真面貌，只缘身在此山中
”“露从今夜白，月是故土明
”“独在外乡为异客，每逢节令倍思亲
”和“欲穷千里目，更上一层楼
”“劝君更尽一杯酒，西出阳关无端人
”之类，无不是灵巧贴切，感动肺腑，且都变成乡俗民间谚语，看来其魅力之强
“广陵”只是地名，而“散”就是散乐的解释
它来自民间，它的存在状态是自然生发
《广陵散》成就了嵇康，嵇康让《广陵散》声名大振
嵇康是来自民间《广陵散》的知音，他演绎的《广陵散》是叛逆，是不屑，甚至是自得其乐，不是愤怒
《广陵散》在我描绘，就是要扯大张的白纸，挥手在中间涂上一道灰黑的印痕，纸被分割，上、下，天和地，一条大河湍流不息，辽阔平原万马奔腾，风过竹林，隐士，舞蹈者……灰黑的印痕不是纯色，夹杂若干的亮点，这些亮点可以让想象沉浸想象，让冥想沉浸冥想
先把所有既定的、你习惯从别人那里得来的解释放在一边，就来听，在清醒的时候，夜深人静的时候，烦躁不安，愤怒，空虚也都可以
它初始，两声混沌状态，就有亮点跃动在灰黑的印痕之上，这亮点持续到曲终，余音袅袅，经久不散
我始终想着嵇康，这古曲的神秘绝唱者，而不散的音符让我呆痴
我不看重那沉郁印痕的灰黑，那可能是司马氏高压的统制，那可能是浓黑的生活原汁，那还可能是风冷霜侵；嵇康自是清贫，打铁为生，所以浓黑还可能就是铁的质地——自古无人踏破，它一直就横亘在人的视野、感官之内，就算你不去看清楚，去感觉，它仍然就在
跃动在灰黑上面的亮点才是一个人的秉性
这跃动在灰黑上面的亮点，以演奏者来解释，是主题音调的交织和起伏，这解释和朱熹指斥广陵散“不和平”一样，仍然是解释其外在的表象
音乐从来都是和谐的，否则只能是噪音
“少好音声，长而习之”的嵇康怎么又会选择“不和平”来抗争或者反抗呢？他视音乐为大美，他对音乐有洁癖
你细听，那跃动在灰黑上面的亮点是清亮，更是洒脱，它似湍流不息的大河上面跃动的浪花，它似悬崖峭壁边上的歌唱，它更是刀尖上面的舞蹈者——稍不留神，就会丧身，血溅肉开
但刀尖上的舞蹈者，不屑兼顾自身的安危，他要的是，还身心本来的面目，任所有一切都难以阻挡，这就是广陵散的惊心动魄之处，也是嵇康的精神实质
嵇康是叛逆，广陵散也是叛逆
我听广陵散，就想，嵇康生在歌舞升平的盛世，他仍然可能“被发自覆，编草为裳”，他也仍然可能狂放不羁、不守礼法，也可能就是愤世嫉俗、桀傲不驯
他非常人，以常人的思维来度量他，就是亵渎和歪曲
灯下弹琴的嵇康可以呵退魑魅，因耻与争光；为了一张古琴的嵇康，可以抛弃旧业，视死抗争
所以广陵散就是刀尖上的舞蹈者——嵇康的化身
他悠然自在，边舞边唱，以死亡演绎大美
曲子的尾声，这种大美就体现出来，跳跃清亮的音符和沉闷的低音水乳交融，如此和谐，如此美妙，非绝曲不能称其也
正因为这叛逆，临刑的嵇康才能心定神静，激昂的琴曲淋漓酣畅，我相信这是嵇康最为完美的演奏，他以死将音乐诠释，他以死将广陵散的本义呈现
嵇康就是广陵散，广陵散就是嵇康
重要的是，这种叛逆（不去管它对与错，对与错从来是世俗的标准）是合乎人性的本真，它遵循真实的感觉，所以它可能就是绝唱，千古又有谁似嵇康半丝半豪？它也可能非绝唱，后来人当中也自有将人性直立，不屑愤怒，自得其乐，沉浸于自己所制定的法则，就求得一个自身的精神洁净
弯刀写字，看似不循章法，实则中法有路，笔力遒劲者有之，俏丽者有之，和而不同，占尽中外美感先机，非常人所能领悟，其中神来之笔颇多
与杭城名家多有交往
这《读者》的一篇篇哲理短文再一次吸引了我，让我静心地再一次阅读，再一次思考，才感觉我订阅的《读者》原来只读了一个皮毛，里面很多哲理文章是多么地诱人啊！一篇篇文章如同荒漠之甘霖、冬日之阳光，除夕之美醇
再读了一篇李修文先生的阿哥们是孽障的人把我拉回到了过去的西北黄河边，我好似站在了历史的黄河堤岸，倾听夜晚滚滚黄河咆哮声中夹杂的不屈西北汉子鸣吟的西北花儿阿哥们是孽障的人，这让我也在享受如此盛世春节幸福的日子里想起我的父辈们的艰辛，也让我不得不提笔写一段曾经的记忆
细细地拜读张大春先生的醉里乾坤大，让我在豁然中重新审视这节日之饮酒，体验酒之味、酒之趣、酒之风流，《周礼天宫》的三酒、历史的酒、现代的酒，岁月的酒、青春的酒，这酒里的确多学问，醉里乾坤大
回忆起除夕夜酒醺之后神智舒张，思想驰荡的飘然，静下心来反思这一生能经得起多少一醉的落花？该有多少时光去填满人生的杯子呢？
许多时候，喜欢遐想，再怀疑遐想，这次就不同了
